19 Outubro 2022
"Ellacuría foi capaz de encarná-la vitalmente e transformá-la em práxis de martírio histórico, acompanhando o povo de El Salvador com a luz da inteligência e a radicalidade do evangelho".
O artigo é de Juan José Tamayo, teólogo espanhol, secretário-geral da Associação de Teólogos João XXIII, ensaísta e autor de mais de 70 livros, publicado por Amerindia, 16-10-2022.
"Quero jogar a minha sorte com os pobres da terra": este texto de José Martí com ares de Atahualpa Yupanki conserva o eco da mais genuína profecia dos antigos profetas de Israel e de Jesus de Nazaré e vem à mente em uma forma espontânea de evocar a figura de Ignacio Ellacuría, reitor da Universidade Centro-Americana José Simeón Cañas (UCA) em San Salvador, assassinado em 16 de novembro de 1989 pelo batalhão Atlacatl do Exército salvadorenho junto com cinco companheiros jesuítas e dois mulheres salvadorenhas. O verso de Martí resume a personalidade de um dos mais qualificados cultivadores de teologia e filosofia da libertação na América Latina.
Ignacio Ellacuría é um exemplo de coerência entre pensar e viver, teologia e práxis, biografia e filosofia. Acho que o conheci o suficiente para confirmar que não havia compartimentos estanques ou duplicidade nele: vivia como pensava, pensava como vivia.
Sua vida foi a melhor exemplificação de seu pensamento; seu pensamento, a explicação mais clara de sua vida. Sempre me impressionou sua serenidade, característica de espíritos livres e equilibrados que, como a natureza, não saltam para o vazio, mas sabem estar em todas as situações com justiça e sem fazer concessões.
Ellacuría era uma pessoa de uma só peça; um cristão honesto que harmonizou de forma espontânea e perfeita a ética, o misticismo e a política. Não há nada! A ética revelou-se nele a dobradiça e o ponto de conexão entre a dupla dimensão da fé: misticismo e política. A causa da libertação, e portanto da liberdade, não era algo acessório, algo com que se ocupava nos tempos livres, mas consubstancial a si mesmo, porque era consubstancial a ser crente.
Essa causa guiou sua vida e sua reflexão, foi seu ponto de partida e chegada. Talvez não haja outra causa mais nobre, mais gratuita e ao mesmo tempo interesseira, na medida em que está ligada a interesses de emancipação. Sua honestidade intelectual o levou a ser fiel à realidade, uma realidade atormentada pela morte, mas aberta à esperança da vida; uma realidade aparentemente plana e opaca, mas carregada de potencialidades ocultas que ele queria trazer à luz.
A fidelidade ao real fez dele um intelectual honesto: levou-o a analisar a realidade em toda a sua complexidade, com instrumentos científicos rigorosos, a partir de pressupostos éticos de justiça e solidariedade. Ele mesmo repetia, seguindo seu professor Xavier Zubiri, que a inteligência deve apreender a realidade e enfrentá-la, seguindo estes três passos:
a) tomar conta da realidade, que consiste em ser "real" na realidade das coisas por meio de mediações materiais e ativas;
b) ter em conta a realidade, isto é, ter em conta o caráter ético fundamental da inteligência;
c) assumir o controle da realidade, o que significa assumir a dimensão práxico-emancipatória da inteligência até suas últimas consequências.
Mas o mais importante dessa caracterização da inteligência é que Ellacuría foi capaz de encarná-la vitalmente e transformá-la em práxis de martírio histórico, acompanhando o povo de El Salvador com a luz da inteligência e a radicalidade do evangelho.
Não me parece exagero afirmar que Ellacuría foi o teólogo da libertação latino-americano que melhor soube articular, em sua vida e em seu pensamento, a análise da realidade recorrendo às ciências sociais, políticas e econômicas, às teorias teológicas tarefa por meio da mediação hermenêutica e da reflexão filosófica sob a orientação do pensamento realista de Xavier Zubiri. Foi agradavelmente surpreendente ver como a seriedade metodológica se harmonizava com a sensibilidade para com as maiorias empobrecidas, a precisão científica com a harmonia crítica com os projetos abrangentes das organizações populares em El Salvador.
O teólogo Ellacuría não tem nada a ver com a definição irônica de teólogos dada pelo ex-arcebispo de Canterbury, William Temple: os teólogos são, afirmou, “pessoas que passam uma vida irrepreensível dando respostas exatas a perguntas que ninguém faz”. O primeiro ato da teologia de Ellacuría foram os povos crucificados da terra e, mais especificamente, os crucificados de El Salvador, sua luta histórica para vencer a morte, seu compromisso com a vida, seu anseio de ressurreição, expressos emblematicamente por Monsenhor Romero em seu bem - frase conhecida, que está gravada na entrada da capela da UCA, onde estão enterrados os jesuítas assassinados: "Se me matarem, ressuscitarei no povo salvadorenho".
A convergência com Romero, que o precedeu no martírio, foi total. Ambos acreditavam na "força histórica dos pobres" para se libertar das cadeias da opressão e construir a fraternidade a partir de baixo. A morte de ambos foi uma "morte anunciada", mas sua vitória sobre a morte também foi anunciada na cidade que luta e resiste.
Nem uma única linha dos escritos de Ellacuría, nem uma única ação de seu itinerário de vida o afastaram de sua paixão pelo povo. A questão é se existe outro ponto de partida válido para fazer teologia. Inclina-se a pensar que qualquer teologia ou filosofia que ignore as questões densas e significativas decorrentes do inferno da morte dos inocentes e das situações de exploração vividas pelos povos empobrecidos do primeiro e terceiro mundos acaba se tornando um exercício de retórica vazia ou num grande ato de cinismo.
A vida e o pensamento de Ignacio Ellacuría colocam à sociedade e às igrejas, ao pensamento filosófico e teológico do Primeiro Mundo, a necessidade de uma virada copernicana, uma mudança de direção, nas seguintes linhas: do individualismo à comunidade; da civilização da riqueza à cultura da austeridade; retórica dos direitos humanos à defesa dos direitos dos marginalizados; da história como progresso linear para a história como cativeiro; de "fora da Igreja não há salvação" para "fora dos pobres não há salvação"; da moral privada à ética pública: em suma, da razão instrumental impiedosa , à qual a razão esclarecida conduziu, à razão compassiva .
Ellacuría encarnava a máxima do filósofo grego Epicuro: "É vã a palavra do filósofo (e do teólogo) que não serve para curar alguns sofrimentos dos seres humanos", o que está em plena sintonia com as palavras do profeta Oséias pelos evangelistas na boca de Jesus: “Misericórdia [compaixão] eu quero, não sacrifícios”.
Os numerosos estudos sobre a vida e o pensamento de Ellacuría que se sucederam ininterruptamente ao longo de mais de quinze anos, após seu assassinato, revelaram novas dimensões de sua personalidade, em que o professor universitário e o analista político conviviam harmoniosamente. O mediador para a paz e o crítico do poder, o filósofo da realidade histórica e o teólogo da justiça, o intelectual comprometido e o crente sincero, o polemista lúcido e o religioso, o pensador e a testemunha.
A leitura de sua obra e o conhecimento mais preciso de sua atividade política e universitária permitem-nos valorizar em termos justos o senso crítico de seu pensamento, a autenticidade de sua experiência religiosa, sua vocação para a paz em meio aos conflitos, sua ética compromisso com os pobres da terra, a validade de muitas de suas análises políticas, o horizonte emancipatório de sua filosofia, a perspectiva libertadora de sua teologia e sua honestidade incorruptível com a realidade.
Sua vida foi um exemplo de coerência entre pensar e agir, fé cristã e compromisso com os excluídos, reflexão e solidariedade com as vítimas. O intelectual Pedro Laín Entralgo a definiu como Pharmakós por sua paixão em nos reconciliar com o ser humano que somos. Seu colega teólogo Jon Sobrino o chama de "homem de compaixão e misericórdia".
Na Universidade Centro-Americana, ‘O jardim das rosas’ recorda o lugar onde aconteceu os assassinatos. Foto: Centro Monseñor Romero.
Ignacio Ellacuría é, sem dúvida, um dos principais e mais lúcidos cultivadores da Teologia da Libertação (TL), para a qual deu importantes contribuições nos campos teológico e filosófico, assim como no religioso e político. Minha abordagem a essas contribuições não é neutra, mas é marcada pela colaboração, amizade e harmonia. Colaborei com ele durante dez anos, de 1979 até seu assassinato, na preparação da III Conferência do Episcopado Latino-Americano realizada em Puebla (México) em 1979, em diversos projetos de pesquisa e no Congresso de Teologia da Associação de Teólogos João XXIII, do qual participou em duas ocasiões: em 1981 com o trabalho "Os pobres, o lugar social da Igreja", e em 1988, com "Utopia e profetismo na América Latina", considerado seu testamento filosófico e teológico.
Da colaboração expressa em gestos de confiança nasceu uma amizade afetuosa com um pedido de colaboração para a grande obra Mysterium liberationis. Conceitos fundamentais da Teologia da Libertação, com o artigo “Recepção da Teologia da Libertação na Europa”, além de ter-me delegado a recuperação dessa obra, nas mãos de uma Editora que a havia congelado há dois anos, sem vontade de publicá-la. À colaboração e amizade devemos somar a harmonia tanto no modo de fazer teologia a partir da práxis histórica da libertação, como na localização social, as maiorias populares, teológicas, os crucificados da terra, eclesiais, a Igreja dos pobres, e filosófica, a realidade histórica.
Ellacuría é geralmente colocada dentro da segunda geração de teólogos da libertação, junto com os irmãos Boff, Pablo Richard, Jon Sobrino, etc. Eu acho que há dados suficientes para permitir que ele seja colocado no primeiro. Uma delas é a publicação em 1973, ad usum privatum, de seu livro Teologia Política, onde desenvolve algumas das categorias mais importantes de sua teologia, como a história da salvação e a salvação na história. Mas é a partir de 1975 que ele faz suas principais contribuições metodológicas e de conteúdo para a Teologia da Libertação.
FECHAR
Comunique à redação erros de português, de informação ou técnicos encontrados nesta página:
Ignacio Ellacuría: “Com os pobres da terra quero lançar meu destino” - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
O "pai nobre" da Teologia da Libertação foi valorizado por ocasião de uma apresentação oficial do livro do Papa Ratzinger sob[...]
LER MAISUma análise do estatuto incerto do governo em sociedades em que a liberdade põe em risco o estar juntos.O artigo é de Carlo Alt[...]
LER MAISA presença humana sobre a Terra põe com força a necessidade de modificar um modelo de desenvolvimento que destrói recursos e d[...]
LER MAIS
![Corte e poda de árvores em Porto Alegre é efeito do crescimento de novos empreendimentos e enfraquecimento da legislação ambiental. “Existe uma espécie de caixa preta de sigilos ou falta de transparência nestas intervenções [ambientais], que acaba se naturalizando nos tempos atuais”, afirma o biólogo](/images/ihu/2024/12/12-12_corte_arvores_foto_agapan.jpg "Arboricídio em Porto Alegre: a transformação de áreas verdes em cimento. Entrevista especial com Paulo Brack")
